Религия

Историческое наследие Кавказской Албании, и в частности памятники, связанные с её христианской культурой, на протяжении многих лет является одним из вопросов, находящихся в центре внимания исторической науки. Вопрос о том, к какой историко-культурной традиции относятся христианские храмы, монастыри и другие образцы религиозной архитектуры, расположенные в Карабахе, Восточном Зангезуре и других регионах Азербайджана, исследуется на основе различных научных подходов.

Как заявил АПА заведующий отделом «История Атропатены — Албании (Кавказской)» Института истории и этнологии имени Аббасгулу Ага Бакиханова НАНА, доктор исторических наук Рамиль Агаев, сведения о христианском наследии Кавказской Албании нашли отражение в письменных источниках различных периодов.

Исторические источники о христианских памятниках на территории Кавказской Албании

По словам Рамиля Агаева, сведения о Кавказской Албании и расположенных на её территории христианских памятниках содержатся главным образом в труде албанского историка Мусы Каланкатлы «История Албании», произведениях Мхитара Гоша, а также в сирийских, армянских и арабоязычных источниках. Историк отмечает, что эти источники, в том числе сами армянские источники, указывают на расположение ряда памятников на территории Албании. В этих источниках Албания также упоминается как «Агван» и «Алуанк»:

«Например, армянский историк Товма Арцруни указывает, что монастырь Ктишванг и крепость Ктиш на территории Ходжавенда находились в Алуанке (Албании). Определить этнокультурную принадлежность какого-либо историко-архитектурного памятника не так просто, и общепринятых критериев в этом вопросе не существует. Вместе с тем имеются некоторые характерные особенности, в частности архитектурные, позволяющие отличать памятники, принадлежащие тому или иному народу, от других».

Какое место занимает Кавказская Албания в истории Азербайджана?

Рамиль Агаев отмечает, что Кавказская Албания является одним из древних государств, существовавших на исторических землях Азербайджана:

«Она просуществовала с конца IV века до н. э. до 705 года н. э. Авторы доарабского периода по-разному описывали в своих трудах территорию между Кавказскими горами на севере, рекой Араз на юге, Каспийским морем на востоке и Иберией на западе. В античных источниках её называли «Албанией», в пехлевийских источниках — «Ардан» и «Аран», в сирийских — «Аран», в грузинских — «Рани», в армянских — «Агван» и «Алуанк».

В отдельные периоды Албания охватывала также значительную часть территории современной Республики Армения. Античные авторы, армянские и арабские источники, указывая на её расположение на территории нынешнего Севера, свидетельствуют о её непосредственной связи с нашей политической, культурной и этнической историей.

Особо следует отметить, что арабские источники представляют Албанию (Арран) как область в составе Азербайджана и рассказывают о её богатых городах, торговых путях и культуре».

Наследие Кавказской Албании и вопрос о принадлежности памятников

Рамиль Агаев заявил, что попытки представить образцы албанской материальной и духовной культуры мировой общественности как «армянское наследие» тесно связаны с территориальными претензиями Республики Армения к Азербайджанской Республике:

«Территории, на которые претендуют армяне, в основном расположены на западе Албании. Вслед за этими притязаниями они хотят присвоить и материально-культурное наследие, принадлежащее этому региону. Здесь неизбежно приходится говорить о западных границах Азербайджана.

Согласно утверждениям Армении, основанным на ряде письменных источников периода Сасанидов, Азербайджан якобы представляет «этническое армянское» культурное наследие и места поклонения как наследие Кавказской Албании. В основном документе, содержащем претензии Армении, речь идёт о памятниках в Карабахском и Нахчыванском регионах. В действительности ряд памятников в Карабахском и Нахчыванском регионах Азербайджанской Республики представляется армянами как собственному народу, так и мировой общественности в качестве «армянского культурного наследия». При этом армяне вводят широкую общественность в заблуждение, произвольно представляя отдельные выгодные им факты из исторических источников.

С другой стороны, они ссылаются на армянские надписи на некоторых памятниках в Нахчыванском и Карабахском регионах. Однако армянский язык ни в раннем Средневековье, ни в период классического феодализма никогда не выполнял роль общего средства общения не только на Южном Кавказе, но и вообще нигде в мире.

Армянский народ всегда был народом, управляемым церковью. Написанные ими произведения также являются ничем иным, как вымышленной историей, созданной лицами, связанными с церковью».

Надписи на памятниках и вопрос этнической принадлежности

Рамиль Агаев отметил, что некоторые армянские надписи на памятниках в основном были связаны с религиозными вопросами, и определять на основании этих надписей этническую и культурную принадлежность данных памятников является неправильным подходом:

«Что касается некоторых армянских надписей на памятниках, то это связано исключительно с религиозными вопросами. Так, в процессе исламизации мусульманское население Албании, забыв прежнюю письменность, перешло на арабский алфавит. Вскоре это затронуло и оставшееся в меньшинстве христианское население.

Христианское население нашей страны на основе христианской солидарности и «религиозного единства» в той или иной форме укрепляло связи с армянской церковью и армянским духовенством. Это, в свою очередь, усиливало тенденцию к использованию вместо забытой албанской письменности не мусульманской системы письма, а письменности, которой пользовались христиане.

Поэтому нельзя определять этническую и культурную идентичность на основании надписей на некоторых христианских албанских памятниках. Например, население Азербайджана долгое время использовало арабский алфавит и язык в надписях на надгробиях и религиозных памятниках. Означает ли это, что азербайджанские тюрки являются арабами? Конечно, нет.

Следовательно, такие основные для Средневековья критерии, как «христианин» и «мусульманин», не могли служить показателем для определения этнической идентичности населения. Злоупотребляя этим, армянские специалисты говорят о «нерушимой армяно-албанской» связи в Средние века, пытаясь представить их близкими друг другу народами, а затем — арменизировать всё.

Между тем средневековые источники четко отличают албанцев от армян и считают их отдельным народом. Например, сирийский автор Захария Ритор (VI век) пишет: «В той северной стороне есть пять верующих народов, имеющих 24 епископа... земля... Аран, имеющая свой язык и христианский народ».

Захария Ритор отмечает также, что аранский (албанский) язык отличался от языков других упоминаемых им народов. Фарида Мамедова пишет, что разноязычные племена и роды в стране общались друг с другом посредством этого языка, то есть албанского. Арабоязычные авторы также неоднократно упоминают о наличии у Албании (Аррана) собственного языка и о том, что население говорило на «арранском языке».

Научные подходы к христианским памятникам в Карабахе и Восточном Зангезуре

Рамиль Агаев отметил, что вопрос о связи христианских памятников, расположенных в Карабахе, Восточном Зангезуре и других регионах Азербайджана, с религиозно-культурным наследием Кавказской Албании исследовался как азербайджанскими, так и зарубежными историками.

По словам историка, в этом направлении важные идеи выдвигали Х.Хюбшман, И.Маркварт, И.Г.Алиев, Р.Раисния, Ф.Д.Мамедова, К.Г.Алиев, Т.М.Мамедов, К.В.Тревер, Р.Гёюшов, Н.Алышев, Г.Мамедова и другие исследователи.

Рамиль Агаев отмечает, что в этих исследованиях приводится ряд фактов для обоснования принадлежности памятников к албано-азербайджанскому культурному наследию.

Факты, на которые ссылаются историки

Одним из основных фактов, отмеченных историком, является то, что географические территории, на которых расположены эти памятники, в исторических источниках представлены как территория Кавказской Албании. По его словам, места расположения памятников соответствуют исторической географии Албании, и этот фактор имеет важное значение при определении их принадлежности.

Рамиль Агаев отмечает, что вопрос о том, по чьему заказу были построены памятники, также является одним из важных направлений исследований. По его словам, среди заказчиков этих памятников не встречаются имена правителей, властителей и католикосов армянского происхождения.

Историк заявляет, что в некоторых надписях на памятниках также не указаны имена армянских правителей и религиозных деятелей. Напротив, в ряде случаев встречаются имена правителей и католикосов албанского происхождения:

«Архитектурно-планировочный стиль албанской архитектуры существенно отличается от армянских памятников. Известно, что армянская архитектура во многом повторяет византийскую архитектуру. Если можно так выразиться, средневековая армянская архитектура является ответвлением византийской архитектуры.

С другой стороны, типичный албанский церковный план четырех- и шестиколонных трехнефных базилик редко встречается в памятниках армянской архитектуры. Албанские и армянские кресты отличаются друг от друга.

Поэтому ещё в советский период армянами было начато удаление с памятников в Карабахе элементов религиозного содержания, свидетельствовавших об их принадлежности к албанскому культурному наследию. В период 30-летней оккупации эта операция по «очистке» продолжалась в полном масштабе.

Не следует забывать и о надгробных камнях с изображением креста, установленных в память об умерших, — крестовых камнях (хачкарах). Из многих надписей на хачкарах известно, что среди погребенных были выходцы из «страны Алуанак», а также из других мест».

Имя Гасана Джалала связано с монастырём Гандзасар

Историк также рассказал о монастыре Гандзасар. Он заявил, что этот монастырь является одним из важнейших памятников, связанных с христианским наследием Кавказской Албании:

«Памятник расположен в Агдеринском районе Карабаха, недалеко от села Венгли. Монастырь, построенный в XIII веке правителем Хачена Гасаном Джалалом, являлся одним из религиозно-политических центров Хаченского княжества. В настоящее время памятник находится на территории Азербайджана и представлен как образец историко-культурного наследия, охраняемый государством.

После падения Албанского государства в регионе начали усиливаться ислам и политическое влияние мусульманских государств. В этот период некоторые христианские общины, обосновавшись преимущественно в горных районах, стремились сохранить свои религиозные и политические структуры. В средние века среди христианских общин, проживавших на территории Азербайджана под властью мусульманских государств, сформировались различные небольшие княжества.

Одним из таких княжеств было Хаченское княжество, переживавшее период подъёма в XII–XIII веках. Наиболее известным представителем Хаченского княжества был Гасан Джалал. Он был сыном правителя Хачена Вахтанга и играл важную роль в политической жизни региона в XIII веке.

Хотя точная дата прихода Гасана Джалала к власти не установлена, известно, что в первой половине XIII века он возглавлял Хаченское княжество. Он умер примерно в 1260 году.

Имя Гасана Джалала особенно связано с монастырем Гандзасар. Этот памятник, построенный в XIII веке, считается одним из религиозных и политических центров Хаченского княжества. В надписях Гандзасарского монастыря упоминается имя Гасана Джалала, и он представлен как правитель Хачена. Сообщается, что в этих надписях он представляет себя продолжателем древней политической традиции Албании.

С этой точки зрения Хаченское княжество оценивается как один из политико-культурных центров, где после падения Кавказской Албании продолжались христианские албанские традиции. Гандзасар является одним из важных памятников христианского наследия Кавказской Албании. Армянская сторона, искажая исторический факт, представляет его как памятник армянского апостольского наследия».

Место христианских памятников Кавказской Албании в историко-культурном наследии Азербайджана

Рамиль Агаев отмечает, что церкви, монастыри и другие сооружения, представляемые как образцы христианского наследия Кавказской Албании, являются важной частью богатого историко-культурного наследия Азербайджана:

«Представление этих памятников как албанского культурного наследия позволяет восстановить историческую правду и реальную историческую картину. Это ещё раз показывает, что Азербайджан обладает богатым материально-культурным наследием.

Это свидетельствует о том, что в создании данного наследия участвовали все этносы страны, в том числе наряду с мусульманским населением и христианские общины. Это также ещё раз подтверждает пример толерантности Азербайджана. Так, малочисленным христианским общинам, остававшимся в мусульманской среде, было позволено сохранять свою веру и культурные ценности.

Эти памятники вместе с образцами мусульманской материальной культуры на нашей территории демонстрируют богатство общего историко-культурного наследия Азербайджана. Они также свидетельствуют о взаимных культурных связях между основным мусульманским населением Азербайджана и его малочисленными христианскими общинами».
 

• Участники конференции, посвящённой Сейиду Яхье Бакуви, ознакомились с городом Шуша — ФОТО
• Участники конференции, посвящённой Сейиду Яхье Бакуви, посетили Ходжалинский мемориальный комплекс — ФОТО
• В рамках Международной конференции Бакуви состоялись секционные заседания — ФОТО