В рамках собственного проекта «Познай Южный Азербайджан» АПА представляет статью Мухаммеда Рахманифара о могилах в Южном Азербайджане.
Третья статья - Как Иран меняет наши новрузовские традиции в Южном Азербайджане?
Четвертая статья - Как тегеранский режим меняет тюркские названия в Южном Азербайджане на персидские
Шестая статья - Роль футбола в национальном пробуждении Южного Азербайджана
Седьмая статья - Ашуги – воспеватели общей культуры Азербайджана
Восьмая статья - Один из выдающихся исторических уголков Южного Азербайджана – ШЕХЕРЙЕРИ
Девятая статья – Ахар – город, в котором оберегается азербайджанская культура
Десятая статья - Озеро Урмия: Кровоточащая рана Южного Азербайджана
Тринадцатая статья - Загадочный азербайджанский город, о котором писал Страбон
Исторические кладбища Южного Азербайджана являются свидетельством древней истории и самобытности этого региона. Сегодня исторические кладбища привлекают внимание не только историков, но и антропологов. Поэтому сохранение старых и исторических кладбищ важно как часть усилий по сохранению исторического и морального наследия народа.
У тюркских народов издревле особое значение и уважение придавалось могилам предков. На эту особенность древних тюрков обратил внимание и Геродот, известный как отец истории. По словам Геродота, царица скифов ответила персидскому царю Дарию: «Если вы разрушите гробницы наших предков, то получите очень жесткий ответ».
Значит, в прошлом осквернение могил наших предков считалось непростительным грехом. К сожалению, в последнее время и на севере, и на юге нашлись те, кто заставил нас испытать эту боль. Те, кто оскорблял могилы наших предков, не просто пытались избавиться от нас, но и стремились уничтожить нашу историческую идентичность. Поэтому наши враги, стремящиеся стереть нас с лица земли, не щадили даже могилы наших предков. Они хотели стереть следы, которые мы оставили на наших исторических землях. Могилы наших предков, как и наше собственное существование, считаются доказательством того, что эти земли принадлежат нам, и одной из целей наших врагов было уничтожить эти факты. Например, в Тебризе невозможно найти никаких следов кладбища шехидов Мэшрутского восстания (1906-1911 гг.). Так, во времена правления Реза-шаха, чтобы стереть память о шехидах Мэшруте из сознания людей, разрушили кладбище Гаджильского квартала Тебриза и построили на его месте нынешний сад Гюлистан (та же участь постигла других героев Машруты, которые были похоронены на кладбищах других кварталов, найти их следы тоже невозможно)!
Тело героя Мэшруте, Саттархана Сардаре Милли (1866-1914) было предано земле в Шах-Абдул-Азиме под Тегераном. Несмотря на то, что могила сохранилась до наших дней, ее плачевное состояние печалит каждого азербайджанца. Несмотря на неоднократные требования азербайджанских деятелей культуры, иранское правительство не разрешило перенос могилы в Тебриз, а также проведение работ по ее сохранению.
(Это могила Саттархана, считающегося героем освободительного движения не только Азербайджана, но и Ирана!)
Состояние могилы другого героя Машруты, который также считается символом свободы для тюрков Южного Азербайджана, еще более плачевно, чем состояние могилы Саттархана. Шейх Мухаммед Хиябани (1879-1920) – азербайджанский герой, погибший за свободу как Ирана, так и Южного Азербайджана. Могила шейха Мухаммеда Хиябани, как и могила Саттархана, находится в святилище в Шах-Абдул-Азиме под Тегераном. Она подверглась вандализму под предлогом строительства. Несмотря на протесты и пожелания деятелей культуры Южного Азербайджана, могилу не разрешили перенести в Тебриз.
(Нынешнее состояние могилы шейха Мухаммеда Хиябани)
Заброшены или даже разрушены не только могилы Саттархана и шейха Мухаммеда Хиябани. Как мы уже писали, многие исторические кладбища и могилы известных деятелей Южного Азербайджана были разрушены или заброшены. Например, был удален рисунок с могилы всемирно известного писателя Южного Азербайджана Самеда Беранги.
(Удален рисунок с могилы Самеда Беранги)
Могилы многих современных писателей, поэтов и деятелей культуры Южного Азербайджана подвергаются вандализму или неуважительному отношению. Некоторые надгробия подвергаются вандализму только потому, что надписи на них сделаны на азербайджанском языке.
В одной из предыдущих статей мы писали о том, что случилось с надгробиями на историческом кладбище под названием «Шехер йери». В этой статье мы расскажем о состоянии трех других исторических кладбищ. Эти кладбища в определенной степени сохранились, но их значительная часть сознательно или неумышленно подверглась вандализму.
4000-летнее кладбище эпохи железного века в Тебризе
На этом кладбище, расположенном рядом с исторической Голубой мечетью Тебриза, есть могилы возрастом 3000-4000 лет. Эти могилы были обнаружены во время раскопок при строительстве торгового комплекса вокруг Голубой мечети. Несмотря на серьезные протесты азербайджанского народа и деятелей культуры, к сожалению, процесс раскопок и строительства торгового комплекса не был остановлен, и лишь небольшая часть обнаруженного великолепного исторического комплекса была сохранена и превращена в музей. На этом историческом кладбище привлекают внимание 38 могил в виде зародышей в утробе матери.
Похоже, что большинство тех, кто похоронен в этих могилах, умерли рано. Могилы детей простые, а могилы подростков имеют квадратную форму и содержат 2 керамических сосуда. Здесь детей хоронили с игрушками, женщин – с драгоценностями, мужчин – с оружием.
Рядом с некоторыми телами были обнаружены керамическая посуда и продукты питания, что подтверждает их веру в митраизм. Следует отметить, что обнаружение в некоторых регионах Южного Азербайджана храмов, связанных с митраизмом, свидетельствует о том, что в древности это верование было широко распространено в Азербайджане.
В некоторых могилах есть керамическая посуда, предположительно принадлежавшая более зажиточным людям. По предметам, захороненным рядом с покойниками, становится ясно, что эти люди верили в жизнь после смерти, а возможно и в воскресение после смерти.
4000-летнее кладбище эпохи железного века в Мешкиншахере (Хияв)
В одной из предыдущих статей мы представили огромную коллекцию Мешкиншахера под названием «Шехер йери». Помимо этой огромной коллекции, в городе Мешкиншахер или Хияв есть еще кладбище эпохи железного века. На самом деле между этим кладбищем и кладбищем эпохи железного века в Тебризе много общего. Например, на обоих кладбищах вместе с покойниками хоронили керамическую посуду.
На этом историческом кладбище, обнаруженном недалеко от села Кызыл-Гая, есть 11 могил, относящихся к железному веку. В одной из могил этой коллекции были найдены такие подарки, как штык, бронзовый кинжал и серая керамика.
Кладбище Пина-Шалвар (Шадбад-и Машаих) в Тебризе
Кладбище Пина-Шалвар (Шадбад-и Машаих) — одно из старейших и исторических кладбищ Тебриза, относящееся к доисламским временам. Это кладбище расположено на склоне горы Саханд, поэтому зимой здесь бывает холодно, а летом относительно прохладно. Гора Саханд имеет вулканические вершины. Хотя сегодня эти вулканы считаются потухшими, вулканические камни в этой местности всегда использовались в различных сооружениях. Это кладбище отличают от других кладбищ каменные менгиры, построенные из таких же камней. Эти менгиры совершенно отличаются от менгиров «Шехер йери», о которых мы говорили в более ранней статье, и аналогичны менгирам кладбища Халид Наби, находящегося в регионе, населенном туркменами и расположенном в Южном Туркменистане на юго-западе Каспия, в пределах границ Ирана.
(кладбище Шадбад-и Машаих в Тебризе)
(Менгиры кладбища Халид Наби в Южном Туркменистане, считающегося еще одной тюркской землей, аналогичные менгирам кладбища Пина-Шалвар в Тебризе)
(кладбище Шадбад-и Машаих в Тебризе)
Так как на древних менгирах этого доисламского кладбища нет никаких надписей, трудно высказать какое-то мнение об их сути. Конечно, не все надгробия на этом кладбище относятся к доисламскому периоду. На надгробиях постисламской эпохи обычно имеются куфические или арабские надписи. Следует отметить, что надгробия, относящиеся к постисламскому периоду, не имеют совершенно никакого сходства с древними менгирами, расположенными на том же кладбище.
Известно, что на этом кладбище похоронены несколько правителей, муршидов и суфиев, ушедших из жизни в XIII-XV веках. Среди них можно назвать второго по известности султана джалаирских правителей после своего отца – сына шейха Хасана Великого султана Овейса.
Мухаммед Рахманифар
Следите за нами в Telegram
t.me/apanewsrus
Следите за нами в Instagram
Следите за нами в Facebook
Следите за нами в Twitter
